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沈寿注《太极拳论》

发布时间:2019-09-17 浏览次数:128

沈寿注《太极拳论》

太极者无极而生阴阳之母也

此句为太极拳命名的由来。“太极一词最早见于易经·系辞》:“易有太极是生两仪。”·孔颖达(574-648):“太极谓天地未分之前元气混而为一即太初太乙也。”两仪即天地天地即阴阳所以说太极是阴阳之母”。这里包含了古代朴素的辩证法也即天下万物皆可分阴分阳之义存焉无极而生显然与老子》“有生于无的命题是一致的是一种客观唯心主义的宇宙生成观但古人以太极作为拳艺套路的命名着重点就在于把阴阳对立统一的辩证法具体地应用到拳术领域中同时也运用取象于天的一些形象譬喻来为武术教学服务如此而已至于太极拳论开篇这一句话的来源当是根据宋代理学家周敦颐(1017-1073)太极图说中所说的阴阳--太极也太极本无极也”,“无极而太极等语总之阴阳统一于太极是对的无极而太极”(义同太极者无极而生”,也即道家有生于无的思想则是唯心的

动之则分静之则合

古老太极拳的取象于天”,不仅仅是指用动作走弧线劲路刚柔相济来与太极图相合若从整体来说首先是把打拳者的人体比作太极”,身体一动就分阴分阳这就不限于动作方圆和劲路刚柔了而是包括了拳术实践中可能出现的各种矛盾现象至于动分静合也有广狭之别例如打拳为动收拳为静旧称收势合太极”,即取静之则合之义再如打拳虽属”,中更有动分静合这个运动中的”,与收势后或起势前的静态自然是有所不同的了。《太极图说:“太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉。”这段话正是太极拳论所含哲理的依据

无过不及随曲就伸

不论走架或推手动作和劲力都不可过分或不及过犹不及两者都是毛病”。所以初学太极拳要讲究姿势正确动作合度劲路适当学习推手更须力避顶抗匾丢四病而要切实遵循沾粘连随四要。“就是太过,“就是不及走架时上下要相随虚实要分明运臂迈步都要曲伸相继而变转虚实尤不可出现迟重的现象至于推手更应息心体认随人所动随曲就伸不丢不顶勿自伸缩。”(见李亦畬五字诀》)亦即舍己从人”,做到沾粘连随”,以对方的曲伸为曲伸反之如不能做到这一点那不是太过便是不及了

人刚我柔谓之”,我顺人背谓之”。

对方用刚劲打来我以柔劲引化这在术语上就叫做”,后人也称之为走化”。当我顺势地粘随暗暗地迫使对方陷入背境时这在术语上就叫做”,后人也称之为粘逼粘随”。含有如胶似膝粘住物体的意思但就粘走相生刚柔相济而言粘是相对从属于以刚制柔的一种方法同时走和粘是一个循环一般地说前者是以柔克刚通过走而引化使敌力失效并使自己转逆为顺从而出现敌背我顺的新形势后者是以刚制柔即通过顺势粘随进逼为发劲创造条件一旦得实”,即可发放这也是打太极拳的人所常说的以柔为主刚柔相济的内容之一而太极推手四要归结起来也正是这二字了学者通过亲身实践悉心体认就能领会太极拳前辈在教授推手时分外强调这二字是大有道理的

动急则急应动缓则缓随

不论推手散手都以对方动作的缓急为缓急即对方动得快我也应得快对方动得慢我也以慢相随这就是所谓舍己从人因敌变化示神奇”。由此证明太极拳法并不是只要慢不要快的而这种随对方动作速率的变化而变化离不开粘劲的具体运用。《拳法·刚柔篇所说的克敌制胜全在用粘”,即与此意相合若以武术古典理论来说早在嘉靖年间(1522~1566),俞大猷就在剑经中提到了必须熟习柔化因此,《拳法·刚柔篇又说:“不谙柔化何来用粘?!”为了练出粘劲达到粘走相生缓急相随借以克敌制胜后世的太极拳法不仅强调放松训练要求慢中求功”,而且创造了听劲”、“问劲”、“答劲等等一系列练习感知敏锐的方法但这些太极功夫都不是一日之功所能造就的必须是日积月累积功而成的

虽变化万端而理唯一贯

古人说:“法有万端理存于一。”联系到太极拳法说明方法变化量虽多但从理论上是可以通过分析加以综合归纳的。《太极拳论把上面所说的一些最基本的要求作为纲要提出来认为不管太极拳法如何在应用中千变万化而其动分静合无过不及随曲就伸走粘相望缓急相随等基本原理却是一贯的而这静动曲伸走粘缓急等对立统一的矛盾现象又都可归纳为阴阳二字阴阳是统一于太极这就是所以把这种拳法称之为太极拳的缘由了同时这也就是上面浅释中已谈到的把古代朴素辩证法应用于太极拳法中去了

由着熟而渐悟懂劲由懂劲而阶及神明

着熟着法熟练懂劲懂得劲的规律神明神妙而高明俗话说:“熟能生巧所以学习太极拳也必须从熟练开始一旦做到着法熟练也就渐渐懂得了劲的变化规律当然这必须兼练走架和推手光靠走架摸劲是不够的反之只推手不走架则推手懂劲的根茎也同样是深不了的大凡武术训练其初级阶段一般都是要求熟习着法谨守规矩而达到高级阶段也就是经过精熟和懂劲的道路能够随机因敌变化已形成条件反射而能不拘守一着一式的成法这时就达到神而明之的阶段了什么叫神明”?《孙子兵法·虚实篇:“故兵无常势水无常形能因敌变化而取胜者谓之’。”兵同源理无二致戚继光拳经·捷要篇:“遇敌制胜变化无穷微妙莫测窈焉冥焉人不得而窥者谓之’。”这就是拳谚所说的拳打不知但要达到上述神而明之的程度必须从守规矩入手而渐至变化无方心手两忘”。达到这种程度说明这时已迈入既守规矩而又能脱规矩的出神入化境界了当然检验的唯一标准仍在于能否克敌制胜否则岂不都成了空话大话?!“脱规矩一语与古人所说的守法之含义略同明代庄元臣叔苴子:“教剑者有法及其能剑忘其法并忘其剑矣!”又说:“