郑子太极拳十三篇

郑曼青

释名义第一

拳为兼体用益智勇之运动。太极为阴阳之母。无所不包。以之名拳。命意深矣。易曰。太极生两仪。两仪即阴阳。阴极生阳。阳极生阴。而刚柔动静之机。无所不用其极焉。夫拳。壮者好用之以斗。斗之胜负。以视拳技之高下为决。好斗者。未有不以刚猛之力制人。迅疾之法制人。是为阳极。刚之至也。如抗之以刚。必至两败而俱伤。非高手也。彼以刚为用。我以柔化之。彼以动为攻。我以静待之。柔静之至。是为阴极。阳极而遇阴极。未有不败。此即老氏所谓。柔弱胜刚强也。余故曰。学太极拳必自学吃亏始。学吃亏之至。适得其反。则为占便宜之极矣。譬如齿固刚。而舌柔。齿与舌或有时而龃龉。则舌固吃其亏于一时。然齿均以刚摧。而舌终以柔存。可以见矣。虽然。从来学拳无不欲胜人而占便宜者。今曰学吃亏。谁宁为之。要知学吃亏者。是任人用力袭击。而我不以丝毫气力抵御。反引而去之。使其力落空。而攻击之效能全失。则我稍一撒手。彼未有不跌出寻丈之外者。此拳论所谓懂劲。懂劲后。愈练愈精。直至从心所欲。如是可为占便宜之极矣。且是拳之精微妙用。无一不合于太极之原理。薪火相承。自张氏三丰始。世济其美。曼青得杨师澄甫传授心法。而始知是拳之为用。全根于太极。阴阳相生刚柔相克之真理。无一不可见之于事实。以太极名拳。盖有以也。习是拳者。不独足以摧刚制动。为拳之上乘。更可使弱者强。病者兴。衰者旺。懦者立。诚强身强种。而强国之要道也。谋国是而欲苏民瘼者。其可忽乎。

通玄实第二
太极之名著于易。并出于医经及道藏。其说甚广。其用甚宏。仲尼所谓范围天地之化而不过者。其理不出乎阴阳。其气之变化不出乎五行。此为吾国文化与哲学之胚胎。若舍阴阳五行而论太极。是为无稽之谈。不足计也。如必欲去阴阳五行。而论吾国哲学医学及道学者。何如去四则及代数。而讲算术。其可得乎。今科学之进步。由电子而进乎原子之时代。试问能离乎阴阳之作用欤。太极拳之合乎哲学与科学者。无他。其立论纯乎哲理。其立场合乎科学。是皆可证诸体用之实。何待雄辩。然太极拳之原论甚精。事实亦奇。姑由约就浅。而欲分析其万一耳。以其运动而论。所谓以心行气。以气运身者。皆运而后动也。即犹电车汽船然。藉气之力。运之后动。与肢体及局部之动。谓之为运动。则大相迳庭。又所谓腹内松净。及周身轻灵。与牵动四两拨千斤者。皆谓不用力也。不用力者。不受人袭击之力。此把握在我。是为体。则较易耳。以四两拨千斤。是为用。四两何能拨千斤。此权其重心。使之倾倒。然虽无四两牵而拨之。亦必自倒。以此之类。质诸并世之运动家。宁谓合乎哲学。抑为科学哉。又所谓气敛入骨。而为纯刚。无坚不摧。欲进此一解。则费辞矣。十八年春。有宗马可尼之学者。曹仲氏。研究太极拳之学于余。余告以气沉丹田。曰。气沉丹田。将奚利。曰。气沉丹田。固有利。然不及以心与气相守于丹田。则有利于身体莫大矣。曰。愿闻其详。曰。人之腹部蓄水独多。犹天地间之有水也。水之害。大则若洪水横流。小则如决堤冲堰。以及大水与淫雨霉天之类。在人身为病。大则若膨胀。黄瘅。湿痺。小则若痰饮。疮痍。疥癣。及肺脾与肠胃之湿热薰蒸之类。不胜枚举。欲去水之为病。莫若运动。禹之治水。以疏睿利导为功。若比之自然之阳光蒸化水份。吸收阴翳。减少云雨。则不逮也。于人身苟能若此。则可谓有夺天之功矣。惟以心与气相守于丹田。有此效而特著。何也。气沉丹田。即犹注暖气于炉中。可以祛阴湿寒气之效而已。能与心相守勿离。犹置火于釜底。使釜中之水乃至于滚沸。渐渐可以化气。不独不为害。且有利于血液之循环。其功大矣。曹子曰。善哉。吾素以哲学为哲学。今则知哲学。即未来之科学也。曰。然则更有进乎此矣。气敛入骨。而为纯刚。即气由丹田循尾闾而上透达脊骨。曹子闻而奇之。去而之西国医博士之家。举以告之。曰。气沉丹田有近似者。近年有法兰西医师之人体解剖。而发现腹部肠与肠相连之网膜中。有一若囊者。惟运动家则囊之皮独厚。以拳或棒击之。其囊能上下抵御之。中国人所谓丹田。或即此囊乎。然而从尾闾上脊骨。则无此径路。不可通也。曹子返。而语余。余曰。其人之知识为见闻所限。不欲更求益矣。所谓运动家。其囊之皮独厚。能上下抵御。固哉斯言。囊所包者气耳。积气厚。可以通膜。其膜亦必厚于人也。不独上下抵御。前后左右。皆可行也。是气也。而达乎膜矣。非囊之能上下御人也。由尾闾上脊骨。如有径路可通。则人尽知之。又何贵乎学哉。气与心相守于丹田。不独水可以化气。精亦可以化气。精能化气。其气之热譬犹电然。电之能透度乎水土及金属。莫之能御。况尾闾及脊骨乎。尾闾与脊骨。为多节之区。虽无径路。不无枢机。有枢机。不无隙缝。不过为筋膜及软骨所弥缝耳。以精气与心火。锲其枢纽而灼之。益之以丹田之气。煽拂而推动之。使精气化热。而透度尾闾。上脊骨。而达乎顶。布乎四肢。使热气灌溢乎骨中。闭而不出。少顷则精所化之气仍归乎水。既而渐为腻液。腻液复化为有质之体。是为骨髓。贴乎骨内。犹若镀镍镀金焉。古人所谓功夫日长一纸。正谓此也。久之骨髓渐渐填满。则骨坚强。所以喻之为纯刚。无坚不摧。亦以是也。是皆不离乎阴阳五行。而有以逮乎此矣。然犹有可以见证者。吾师澄甫之臂。其重过于常人不啻十倍。以之击人。未有不摧。然余不能逮乎师。较人也重数倍。可以验之矣。虎之骨。其有以异乎他兽者。亦以其骨髓充满如石。了无余缝。故特强。亦可以验之矣。此不过言太极拳之合乎哲学与科学之一斑耳。曹子曰。嘘。善哉。太极拳发源于哲学。而证之以科学。子言信矣。曰。此仅言练精化气。练气补脑而已。更有进乎此焉。练精化气。练气化神。练神还虚。则可以通乎灵矣。此余所未能也。曹子曰。止矣。可以闻而知之。有此理必有此事。留证于异日可矣。

专气致柔第三
太极拳之特长者。乃气沉丹田也。气沉丹田。即老氏所谓专气致柔之着手功夫。所谓柔弱者。生之徒。刚强者。死之徒也。可见摄生之道。致柔而已。欲致柔。务先专气。专气以止于至善之地者。丹田也。气能沉于丹田。即易所谓水火既济。水火相交。水火者。即坎离也。离心火。炎上。坎肾水。润下。背道而驰。性各刚强。与柔弱正复相反。人之腹中水独多。居十之七。火二。君相而已。易后天卦。离为君火。即心火。为实火也。内经命门火。即相火。为虚火也。五脏六腑以及周身。因君相二火之煽拂。无一处非火之所不能到。火盛则病。国医所谓某处有火。西医所谓某处发炎。可见火虽散乎周身。亦不灭水之力之聚也。如人身缺少水份。则便干枯。缺少火力。则消化不良。水火既不可缺。又不可过于刚强。若任其性。炎上润下。即易所谓水火未济。其能耐久长之用乎。老氏读易得间。师其意曰。专气致柔。即气沉丹田与心相守之法。丹田者。丹灶也。心在灶中。水在上。是以火温水。不致就下为患。反得化气之妙用。水在上。火在下。是以水济火。不致炎上为害。反得温养之化工。谓之坎离既济。水火既济。则专气致柔之功成矣。不令水火背道而驰矣。或曰水火既济。则知之矣。何用专气方能致柔。曰。专气之用莫大焉。姑约言其尤者。一、丹田者。不过若一气囊耳。如气不沉丹田。则囊瘪而不开。然虽有丹田不能用也。纵欲以心火相运。注乎丹田。亦不可得也。一、心若不与气相依。则渺茫无所注其心力。又安知其能到丹田与否。是以专气沉于丹田。尤须与心相守。方可致柔矣。太极拳论。所谓以心行气。以气运身。气遍周身之类。无一非气沉丹田。而后可以言运气行气之功也。此专气作用之一斑耳。曰。专气。则知之矣。对于身体裨益之究竟。又何如。曰。老氏已自解之焉。曰。专气致柔。能婴儿乎。婴儿者。人类之苗种也。生生之意未已。是以柔而且弱。亦犹草木之萌芽矣。及其壮而至于老。不复有生生之意。则刚强矣。若木强而易折。去死不远。以去死不远之人。其复能婴儿乎。婴儿之体。浑一纯阳而已。纯阳即气旺。气旺则血足。气旺血足。则筋柔。筋柔者。婴儿之特征也。以去死不远之人。犹有还童之望者。专气之致柔而已。挽狂澜于既倒。续慧命之将绝。亦不出乎水火既济之功而已。余是以论其究竟。在太极拳开卷曰。气宜鼓荡。神宜内敛。终之曰。意在精神。不在气。在气则滞。有气则无力。无气则纯刚。则可以知之矣。鼓荡即以我之气与空气相摩荡。则有进乎运气行气。气遍周身矣。神敛更有进乎专气之功矣。专气之至。能达乎炼精化气。炼精化气。未能达乎浑一纯阳之候。至于意在精神不在气。无气则纯刚。至矣。尽矣。太极拳可达乎浑一纯阳之候矣。与老氏专气致柔之说相终始。能如是。则祛病延年之说。抑亦末矣。

变化气质第四
读圣贤书。而能笃行。审问。慎思。明辨。极其至者。所谓以六经作吾注脚。能使气质之变化。则余无疑矣。至于学太极拳。亦能变化气质。则未之有闻也。余习太极拳。垂三十年矣。相继无间者。且二十有一载。亦不自知其气质之已变化与否。谨述所自。质诸有道。余之少也。虽有见义勇为之资。然轻躁悍锐。舍命轻生。非所恤也。好学颇有造极之志。然体力不继。精神不逮。以至屡辍屡迁。无所成就。今者已逾鹏举头白之年。孔明食少之日。复何道哉。然帝乡与富贵。原非期望。愿惟朝闻可夕死之道。其或可有仰止者乎。是以未敢自暴弃也。学拳二十余年以来。能自见之者无他。振敝起衰去病。则余有之矣。可以恒久不倦矣。屡辍屡迁。其或可以改矣。至于沉静温穆之功。非敢谓有所得。然轻躁悍锐。则或将有所去矣。若谓变化气质之说。必欲化荆棘为兰蕙。变鸱鸮为凤凰。则非余所敢企也。然余以为精神不逮。体力不继者。虽少必衰。壮必病。衰病之侵人。虽欲自爱向上。且不可复得。遑论变化气质乎。不能自爱而向上。为图颐养计。营菟裘计。为娇妻美妾弱子计。则汉奸污吏。知不可为而为之者。有以也。以是余知不为玉碎。宁为瓦全者多矣。体力与精神之不能支持者。恐亦占其半矣。此余之所谓变化气质者。中人常人之事耳。进之可渐为君子。退之可渐为小人而已。余故曰。太极拳其能变化气质乎。正有待证于达人已耳。